內容簡介
這不只是一頁離散者的流亡史
從中國到台灣
也是時代給予外省小說家的挑戰
侯如綺論著《雙鄉之間：台灣外省小說家的離散與敘事（1950-1987）》，主要回顧外省小說家一九五○至一九八七年這段時間的書寫，觀察外省作家 在離散敘事上的文學表現。本書透過小說分析外省小說家離散主體之形成過程，對於外省族群的流亡史、生活處境、時代課題和心理狀態等皆有描述與理解。
侯如綺藉由本書《雙鄉之間》的研究，認為外省小說家透過文字敘事再現離散主體，在離散敘事中，作家確立了自我以及族群在歷史變遷中的位置，其創作具有和自我或與遷移地對話的積極意義。
作者簡介
作者介紹
侯如綺
東海大學中國文學系博士、逢甲大學中國文學系碩士，現任淡江大學中國文學系助理教授，長期關注台灣文學領域並撰寫論文。
譯者介紹
目錄
第一章、緒論
上編‧一九五○──一九七○
第二章、花果飄零離散者──「外省人」到台灣
第一節、異己的漂泊感：「外省人」的流亡史頁
第二節、面對「他者」的適應與挑戰：台灣、共產黨與國府
第三節、似家非家的生存或掙扎：外省人來台後的生活問題
第三章、斷裂的文化危機──離散者的道德文化信仰與敘事策略
第一節、官方「正統中國」的型塑與道德文化信仰的提出
第二節、反共主張下的倫理命題
第三節、農民，反共邏輯下的道德捍衛者
第四節、共黨暴力形象的塑造
第五節、《旋風》的觸突與官方道德文化信仰的邊界
第四章、尋找精神的安頓之所──在此／彼兩端中的內在性對話
第一節、由昔向今的調整：琦君的隱晦轉換
第二節、今昔之間的漂泊與焦慮：朱西甯的代贖之路
第三節、今不如昔的慨歎：白先勇的重塑與自我治療
下編‧一九七○──一九八七
第五章、時代的新課題──離散者的身分認同危機
第一節、政治情勢的新變局
第二節、文化中國的戀慕與「中國」信仰的矛盾
第三節、離散者的在地生活與探親小說的出現
第六章、本土化的震盪──離散族裔面對本土化的身分調適與思索
第一節、從土地意象看六○年代末期外省第二代小說家的自覺與反省
第二節、在本土化下外省第一代小說家的敘事策略
第三節、外省第二代小說家的身分「確認」與「歸屬」
第四節、離散者的心理以及願望：外省族裔小人物的書寫
第七章、從疑惑到追尋──外省第二代小說家的父子倫理敘事
第一節、外省第一代離散作家小說中的父子倫理敘事
第二節、外省第二代離散作家小說中的父子倫理敘事
第三節、中國文化心理的反映
第四節、從權威的國民黨政父到肉身的血緣之父
第八章、結論
參考書目
內容試閱
內文選摘（節錄）
第一章、緒論
一、離散與在台外省人
離散（diaspora）這個詞彙是來自希臘字根diasperien，dia是「跨越」，而sperien即是「散播種子」的意思。此一概念原來是述說猶太人於西元前586年，從巴比倫遭到「強迫放逐」。其後較正式以「漂泊」、「四散」（dispersal）來討論猶太人無以為家的經驗，是在西元七十年猶太人被趕出耶路撒冷之後。從此他們集體流亡星散，「離散」便成為此一特定族群的印記和創傷。
猶太經驗已經被認為是典型的離散經驗，它包含幾個重點是：猶太族群遠離家園，又對家園頻頻回首，無時或忘。受迫性的遷移與放逐，對於歸返的無能為力，引起心理上一股恆常的失落感。他們於是在彼此間建立聯繫，認為自己或多或少的和一塊土地之間擁有休戚與共的關係。所以離散一詞傳統上是用來描述猶太民族在共同的放逐經驗下，彼此間還持續擁有文化和宗教的連結。
近代中國由於受到戰爭、飢荒、政治迫害等原因，大量的人民不斷自原生地離析而出。研究者早已把中國人納入全球離散族群中的一員，用以銘記中國人如同猶太人漂泊星散又無法忘懷原鄉與其文化的國族命運。但若把中國人視為一流散四方的集體，卻也有諸多的差異。而尤其由中國退守至台灣的離散情況至為特殊，塔柏里《放逐的解剖》一書就曾指出：
二十世紀中國歷史產生龐大的放逐社會，其中尤以國府在台建置最大，最興隆，最重要──這是現代史上一個離開原先土地的核心，而又能以放逐政府的形態存活，且建立權威的少數個案之一。
可見出外省人離散到台的特殊性。他們不但人數龐大，而且由於國民政府的遷台，使得隨政府來台的部分外省菁英份子掌握了政權，在台灣重新塑造權威。他們雖掌有權力，可是終究是失卻原鄉的。
並且，這一段話沒有說明清楚的是這一群離散族裔的心態。經過了殘酷的對日抗戰與剿匪戰亂，一九四九年左右陸續由中國大陸退守來台的第一代外省人，在政治意涵上他們並非「出國」，不過他們的確是到達了一個異鄉。在嚴峻的戒嚴政治下，他們與對岸故鄉隔阻，禁絕返鄉之外還被迫隔絕音訊。許多與親人密友的關係，因此硬生生的被切斷，一水天涯，只能在心理上不斷的望鄉，渴望親人重逢，期盼落葉歸根回歸故鄉。在異鄉之中，他們不斷追憶大陸，縱使身不在故鄉，但是靈魂卻隸屬於那個地方。他們與異鄉台灣有著語言的阻礙、風土的差異，並加上台灣有長期被日本殖民的歷史經驗，都再再提醒了他們的離鄉。在和故鄉隔絕的現實情況下，使他們更為心心念念原鄉。這群受到歷史捉弄的人們，並將他們的離家之悲、憂國之思、離鄉的愁緒與歸鄉的渴望，賦予他們的下一代。
承接了外省第一代經驗的第二代的外省族群，加上學校教育裡面由國府所建構養成的中國民族主義情感，第二代的情形更較之他們的第一代為複雜。現實的中國不是他們所居住過的，是經由父輩傳述的，所以基本上是一個想像的存在。他們成長於台灣，而父輩卻依然在他們的替代家的居住地中，營造了故鄉記憶、習俗。尋常的家居生活之中，父輩口傳了他們與親族的情感、對於大陸廣袤土地的想像與熱愛，正如小說〈異鄉人〉中人物紀贛生所代表的：「完全不由自主，只要想起嵨河（故鄉），他就得一半借助父親的鄉思，一半發揮自己的想像」。
上一代的人離鄉背井、下一代的孩子雖未曾在中國居住過，但在文化的傳遞下，也讓他們吸納了對於父祖之國的記憶和情感；這使他們不完全屬於台灣，可是也因為沒有具體在中國大陸的生活經驗，也使他們不完全屬於中國。外省子弟從他們的父輩那裡明白自己的歷史記憶，可是他們畢竟已遷移到台灣。中國已經成為一個意符，而這個意符乃...
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